基督教信義會平安堂

　　兩個月前文章〈可預期？！〉提及那盆日本迷你杜鵑，經歷過大幅修剪、換盆、洗根……，仍未重長新葉；尾句「誠然，我渴望她能『復活』」，我仍不想接受她已死去，仍舊苦苦等待。

　　精神科醫生 Elisabeth Kubler-Ross 於1969年提出「悲傷的五個階段」:面對離別，不論是分手、離異等關係轉變，摯愛離世或患上頑疾，甚至面對自己即將離世，會慢慢走過「否認(Denial)、「憤怒(Anger)」、「討價還價(Bargaining)」、「沮喪(Depression)」與「接受(Acceptance)」各階段。

　　「否認」階段，人會認為診斷是誤判，不相信親人已離開(幻想他仍活著，例如只是離家一會，遲陣子會再回來)。否認死亡，往往伴隨難以言喻的一剎那哀傷、麻木，卻故作若無奇事的輕鬆、鎮靜，彷彿世界仍在向前，而自己仍停留在時間線某一點——他與她仍然存在的時光。同時，卻壓抑著面對現實；何時能面對實況，何時療癒旅程方告開始。這階段可長可短，因人而異。在他們身邊，我們只管默默地陪伴守候，就算沒有話說也不打緊，若始終忍不住要說，或者可以說：「真係好難接受嘅……」、「係呀，唔可能係噉嘅……」。有些弟兄姊妹傾向懼怕面對接觸別人的哀傷，想盡快安撫別人，讓他們的哀傷減低從而讓自己的焦慮降低，說著「折哀順變啦」、「唔好咁唔開心啦，人都走咗喇……」、「祈禱啦，上帝仲喺度……」，都是動機良好的說話，同時或會令當事人更感自己的「想法」太另類和難堪。

　　當人從「否認」階段開始覺察不可能再拒絕承認某人某事已轉變的事實，便開始感到困擾，問題漸次浮起：「點解依件事會發生喺佢身上？」「點解上帝要奪走佢嘅生命？」「咁多人都係噉樣嘅生活方式，偏偏係我會患上依個病？」從而進入「憤怒」階段的不解、困惑、焦慮情緒，從而對己、對別人、對世界甚至對上帝的質問逐一湧出。能感憤怒且能抒發，是人與外界重新接連的重要一步。特別一提，我們慣常在這階段對當事人說：「唔好諗咁多喇……」「你唔可以嬲上帝㗎……」「依啲都冇答案㗎喇……」，往往令面對哀傷的弟兄姊妹，反而未能有效接觸自己內心，更難向前走。簡單而適切地鼓勵當事人抒發，對方自然會藉分享過程，轉到下一階段。

　　第三階段是「討價還價」，人想著各個可能，盼望能有轉機，希冀上天能因自己的改變而給予恩慈，說著：「如果我當初更著力提醒丈夫要注意健康，早啲瞓，情況會唔會唔駛去到咁差？」、「如果我冇發佢脾氣，佢就唔會中風啦」、「如果我可以果斷啲勸佢離開依班朋友……」往往這些「如果」既是虛假的希望，同時也是嚴苛的自責。然而，人亦在這階段，開始尋找離別對自己的意義為何。

　　下一階段「沮喪」，人面對現實，面對「質問」與「如果」的無從回應，會落入一份彷彿被抽空、麻木了的哀傷，如被一團迷霧籠罩，這階段往往伴隨想放棄、輕生的想法，身邊弟兄姊妹可要加緊留意、陪伴，幫助當事人盡情地哭，跟他說：「係好難過同唔容易嘅事……」、「係好傷心嘅……」、「佢嘅離開，令你好難受……」；避免說：「唔好喊喇……」、「人都唔喺度，積極啲啦，上帝與你同在㗎……」。

　　最後第五階段「接受」，指著人開始接受新的現實，不論是關係已經轉變的事實，或者自己患了重病，需要重新調整新的生活方式；甚至摯愛已別離，而自己仍然需要向前行、成長，去迎向新的自己。向離別者能寄予懷念，離別者也為當事人賦予新意義。

　　基督徒面對離別，有靈性資源作為支持。除了堅定相信上帝會在人身邊與人同在，陪伴人走過不同的悲傷階段；更在適當時機，喚起盼望：安息主懷，天家再會——既是上帝命定的事實，也是祂應許的安慰。

　　「要與喜樂的人同樂；要與哀哭的人同哭。」(羅12:15)原本是指在基督徒團契生活中，能分享與主關係的美滿與疏離，因而彼此感恩和認罪；當然也可以指著與團契相交生活中的弟兄姊妹，同度生命中充滿眼淚的低谷……

　　我承認，我未接受迷你杜鵑的離開，我只想她有一天真的會活過來；我仍為著自己的疏忽而埋怨自責。著實是我個人較難面對離別，往往想著「別離(別要離別)」，縱然行動上我頗為灑脫，內心卻莫名哀慟。還記得 2014 年當我的祖母安息主懷時，我竟然能立時在病床邊，變身為一位「牧者」角色，極為冷靜抽離地去協助我的父親打點……回想起來，我恰恰是在逃避事實。

　　　　弟兄姊妹，我們總會繼續面對離別，或是摯愛親人，或是朋輩教友；或是移民，或是轉換堂會；或是今年，或是明年……我們有多瞭解自己和別人會怎樣停留、走過哀傷，我們便有多能有效與他們同行，陪伴他們。

　　死亡與離別愈急去來臨，我們更要愈慢去迎接；我們仍有空間去呵護自己、陪伴別人，上帝亦在過程中不斷醫治安慰。